2018年10月27日，山西大学文学院教授、博士生导师牛贵琥莅临国学讲堂，给大家带来了一场精彩的讲座。
       讲座开始，牛贵琥老师先讲述了孝的重要性。孝为中国传统文化的重要组成部分，是古代最高的道德评价标准。谥号以其为最高。孝为人之本，古代有很多论述孝的内容。《论语-学而》：有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”封建时代以孝治天下。是以十三经中有《孝经》十八章，2300字，唐玄宗为之注解。体现了封建道德的大纲。
       牛贵琥老师指出，古代传统文化中孝的故事，蕴含着利益关系，与今天所倡导的孝有所不同。闵子骞的故事“母在一子寒，母去三子单”，为的是家庭利益的最大化。老人洞的故事也是由于国君认为老人还有用。今湖北郧县五峰麇国曾立下规矩：凡是上了60岁的老人，都要被送到偏远的“寄死窑”，家人送饭三天后便不得再管，最终让其冻饿而死，再抬下山，谁也不能违背。某年，有个叫杨三的人，不忍年过六旬精力尚好老父亲饿死，偷偷地把老父亲藏在家里。恰巧，某国使臣携一硕大如牛的“犀鼠”欲同麇国斗鼠，败者需向对方称臣纳贡。麇公尝试了所有办法亦不敌犀鼠，举国上下为此不安。一天，杨三对老父亲言及此事，老人告诉儿子：“鼠惧猫，如将一猫养至十三斤半，放出即可击败犀鼠。”杨三立刻报告麇王，照此办理，果然获胜。麇王嘉奖杨三时说出是自己年过六十的父亲献的计策，王公听后认识到“老人是个宝”，于是下令废除了“弃老于寄死窑”的规矩。
       接下来牛教授重点论述了什么是孝。一、最基本的要求：善事父母，子承老之义。子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。”“为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”二、孝不仅仅是养。《论语》：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。牛贵琥教授还认为《二十四孝》不能代表孝的原则，其中有很多与《孝经》倡导的原则相违背，不合自然规律，是糟粕。三、孝是至德要道，事亲和事君、立身相结合。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：无念尔祖，聿修厥德。”四、将此推之于整个社会关系。《孝经-广至德章第十三》：子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与!”所以说孝能达到社会的和谐。牛教授还提出孝是一切人的行为准则，标准不一样，内涵是一样的。核心是和谐，于是重在敬而不是顺。孝经是治国之大纲、生民之要道、修身之本源。夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。孝不是简单的孝顺父母，而是体现着传统的价值观念，是传统文化的有机组成。需要注意的是，牛贵琥老师认为孝是有档次的，分为养、敬、行道、责任、高尚；孝是有原则的：以义为标准，不义则争；孝是有境界的：和谐的目标，要讲方法、策略。最后牛贵琥教授指出《孝经》之所以是经中之经，在于孝是礼的核心和起点。现在发扬孝要避免将孝极端化，形式化，要正确理解古代传统的孝和忠，并列出了一些启示，引发思考。

       11.30分许，讲座在掌声中圆满结束。

（图/文 杜森）