2018年01月06号，山西大学文学院副教授尚丽新莅临国学大讲堂给大家带来了一场讲座。

   一、万物有灵和怪力乱神。

   人类诞生以来，这类说法就一直存在。中国民间有"黄大仙"的说法，有不要与黄鼠狼说话的传言，认为黄鼠狼有灵性，东北地区尤甚，尚老师认为这与受朝鲜半岛的文化影响有关。狐仙的说法，蒲松龄《聊斋志异》中记载了许多鬼怪，知名度最高的就是狐仙。那么人死后，是否有灵魂？佛教说法中有六道轮回，鬼道，即鬼的住所。电影寻梦环游记中讲述，过节日时如果家人祭拜，鬼道中的魂会被允许回人间与家人团聚，如果被彻底遗忘，魂就会在鬼道中消散。知名度较高的志怪文学作品还有《搜神记》、《阅微草堂笔记》、《子不语》等，其中故事不乏教育意义。

   二、神灵谱系的构建

   中国社会是典型的三教合一，各个宗教都有自己的神，儒家的神有昊天上帝、日月、太岁、火神、龙神等自然天神，也有农神等与生活息息相关的神灵。道教也有大量天神、自然神。佛家的神分佛，菩萨，罗汉，护法神四个级别，佛又分竖三世佛（时间）和横三世佛（空间）。四大菩萨:观世音菩萨，地藏王菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨。随着人类社会发展，对巫鬼仙神进行规整，提出了正统神灵体系，特点是正能量。接下来尚老师开始讲解庞杂变动的民间神灵谱系，1民间宗教的造神，罗清的罗教是民间宗教的鼻祖。其教理:灵魂与真身结合为一体，见性归空，复其本来面目，回归真空家长，伴祖长生；悟道成佛:求诸于心，顿悟成佛。最终归宿:真空家乡；最高神:无极圣祖—无生老母；创世说:无极—本来面目。2精怪进入神灵谱系，黄大仙入道教——赤松子。太姆本为御桃园中一只蜘蛛精蜘蛛屠圣母后成为通灵护国太夫人。3庞杂、变动不迁。尚老师以常熟人为例进行了讲解。

   三、祈福禳灾和善恶报应

   （一）祈福禳灾

   不管是原始蒙昧时代还是后来的文明时代，祈福禳灾一直民间神灵信仰的主线。我祈之福或为他人之灾——从蒙昧走向文明——正统神灵体系的诞生以及神魔斗法故事的普遍存在。

   （二）鬼神和善恶报应

   善有善报，恶有恶报；坏人下地狱，好人升天堂。这一思想流传甚广。《太上感应篇》中说：“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”人在做，天在看。尚老师认为善恶报应观念有局限性。①道德的善恶与人生的祸福是否必然关联？有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！好人不长久，祸害一千年。②知识阶层并不认同善恶报应。王阳明：为善自是士人常分，今乃归身后福，取报若市道然，吾实耻之。使无祸福报应，善可不为耶？③佛教讲的是“业报”，而非善恶报应。

   四、迷信与理性的“斗法”

   （一）“迷信”的“积极”作用

   1、科学的姐妹花（巫医）。2、推动社会发展，鬼神观念是预防古人犯罪的一道屏障；有的鬼神如灶神、城隍兼有司法职能。

   （二）“理性”地看待“迷信”

   要欣赏“迷信”里高级的东西。如：“解脱轮回之苦，与佛取得平等地位。”体现了平等思想。

   11.40分许，讲座在掌声中圆满结束。

（图/文 杜森）